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以中華文明理念引領文明間交流互鑒
2019年05月22日 10:16 來源:《中國民族報》 作者:游斌 字號

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  在亞洲文明對話大會開幕式上,習近平主席指出:“文明因多樣而交流,因交流而互鑒,因互鑒而發展。我們要加強世界上不同國家、不同民族、不同文化的交流互鑒,夯實共建亞洲命運共同體、人類命運共同體的人文基礎?!閉獯未蠡崾俏夜魑靼旃倏囊淮沃匾奈拿鞫曰按蠡?,在深層次上反映出中華文明的精神理念。

  作為歐亞大陸的重要一員,中國長期處于草原民族與農耕民族之間的相互碰撞、動態交流之中,對于多元文明和宗教傳統有著深入的了解。在對各民族、各宗教和各文明的接納、治理和融合中,形成了多元文明對話的重要理念和實踐。因此,在向亞洲乃至世界各文明體闡述中國的文明對話主張時,有必要對中華文明中內蘊的文化對話思想與實踐進行深入細致的理念梳理,使中華理念、中國經驗引領當今文明間的交流互鑒,從而切實“以更加開放的姿態擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻世界”。

  文明交流互鑒的第一個中華文明理念是“萬物并育而不相害,道并行而不相?!?,它出自《禮記·中庸》,反映了戰國時期中國智者的深沉思考,它強調每一個體、群體的個性,反對將某一種單一的價值原則強加于不同的個體、民族或國家。在這里,“道”是一個復數。它為中國智慧的核心價值“和而不同”提供了一種更具本體性的思考。所謂“并育”,不僅指不同事物之間的共存,而且指萬物之間彼此促進、共同成長的平等而互惠的關系。

  這一理念是對中華文明多族群、多宗教、多文化共存的歷史現實的高度概括,其價值提煉對于當代世界如何處理多元文明間關系具有重要的啟發意義,事實上也構成了歷代中國賢達面對多元文明共存這一現實時的實踐取向。

  對今天進入地球村的人類來說,文明對話的一個基本起點就是尊重各文明所具有的平等價值,承認它們之間可以相互啟發、相互豐富。差異性是文明對話的起點,也貫穿在整個對話過程之中。文明或宗教對話的目的不是要達成一種“統一教”或“萬神教”,也不是要以某個普遍的、抽象的概念施加于具體文明或宗教之上,而是保持并深化多元文明之間的和而不同。

  文明交流互鑒的第二個中華文明理念是“修己安人”?!靶藜閡園踩恕保ā堵塾鎩は芪省罰┦強鬃猶岢齙囊桓鮒匾桌碓?,是從“修己以敬”的個人德性修養向“修己以安百姓”的太平社會理想過度的中間環節,它也可以成為不同文明或宗教間對話所應追求的理想。它不將“修己”與“安人”分為兩件事,而是將其視為一件事的兩個方面。它所理解的“己”與“人”,是兩個平等、并列的主體,其中任何一個都不是另一個的工具?!靶藜骸筆鞘棺約旱玫焦逃胩嶸?,而“安人”則在于發展出主體與他人之間的和諧關系。

  將“修己安人”的理念用在文明交流互鑒的活動之中,就是說,對話是“修己”之途,“安人”是對話之果。對話不只是自說自話,也不只是一種同異的尋找,而是一種深度的互鑒,通過看見他人,發現并建構更好的自己。通過“修己安人”的文明對話,“己”與“人”之間進入更密切的關系之中,各文明在對話中都能實現共同成長。

  在以中華文明理念引領文明間互鑒交流時,我們還必須注意到世界文明的一個普遍現象,即經典往往是一個文明的源頭和基礎。經典決定了文明的基本概念和術語,厘定了世界和人性的本質,提出理想人生和社會的形態。因此,文明間的交流互鑒在深層次上就是經典之間的交叉互讀,就是通過后世形成的文化傳統而在不同經典之間的比較對話。

  基于這一認識,中央民族大學成立“比較經學與宗教間對話”創新引智基地,正是希望通過比較經學,也就是對不同文明經典的深入研究和比較對話,貢獻于人類文明之間的交流互鑒。

  中華文明有著悠久的經典傳統,幾大文明在對自己經典的闡述中形成豐富的思想體系。更進一步講,中國宗教以“道并行而不?!焙汀靶藜喊踩恕蔽糾砟?,通過經典的互讀互釋,即所謂比較經學的實踐,來進行不同宗教與文化之間的對話、互鑒與融通。

  以儒、釋、道三家來說,各家所尊崇的經典都已形成了“你中有我、我中有你”的局面。各家的代表人物兼通數教,普遍具有比較研究的學者氣象?!兜賴戮肥塹瀾痰木?,又是大儒們的思想資源,還是佛教名僧爭相注釋的文本。中國的“回儒”們也走上了“以儒詮經”的道路,以儒家的經學資源、術語體系來建立伊斯蘭教的思想系統。他們一方面忠誠于伊斯蘭教傳統,另一方面又真誠地進入儒家的經典體系之內。以利瑪竇為代表的天主教傳教士,也回歸到儒家的古代典籍,以儒家的經學為基礎,闡釋天主教的信仰體系。在他的影響之下,無論是來華的傳教士還是皈依的中國士人,都以回歸儒家原始經典、旁征博引“四書五經”為能事,以至于中國天主教的思想成果,最初是在儒家經學里面建立起來的。

  正如習近平主席所指出,“文明因多樣而交流,因交流而互鑒,因互鑒而發展”,交流、互鑒的目的在于各種文明的發展。這也正是比較經學的目的,它的目的不是增加新知識,而是每一種文明或宗教都在比較之中將并行不悖的“道”發揚出來?;謊災?,它尋求在比較和對話中實現各文明或宗教的創造性轉化。由“經學”而道學或理學,在比較中尋求啟示或智慧的新可能。

  總之,比較經學仍在路上,沒有既成的方案與系統。但它期望既能對中國的文明對話智慧和理念有深入的繼承,又能吸納當代國際文明對話各方案中的有益因素,使中國的文明對話智慧能為亞洲命運共同體、人類命運共同體的構建作出應有的貢獻。

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作者簡介

姓名:游斌 工作單位:中央民族大學宗教研究院

職務:院長

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:馬云飛)
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